(张德敏 整理)
《三略》又称《黄石公三略》,是中国古代的一部著名道家兵书,与《六韬》齐名。分上、中、下三略。《上略》通过对“设礼赏,别奸雄,着成败”的分析,论述以“柔能制刚,弱能制强”为指导,以收揽人心为中心,以任贤擒敌为宗旨的治国统军战略思想及其实现方法;《中略》通过“差德性,审权变”,论述君主驭将统众的谋略;《下略》主要内容是“陈道德,察安危,明贼贤之咎”,进一步论述治军统军的原则。另据传说,为黄石公授予张良的秘籍。
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●去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱。《三略·下略》。
是说:去除一个坏人,使得上百人受益,人们会仰慕他的恩泽;去除一个坏人,使得成千上万人受益,国家的政治就不会发生混乱,这句话说明治国必须要惩奸除恶,国家才能安定。
●治国安家,得人也;亡国破家,失人也。含气之类咸愿得其志。《三略·上略》。
是说:治理国家,在于得到了人心;国破家亡是由于失去了人心。这都是因为人们都愿意去实现自己的志向。
●能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰;纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。《三略·上略》。
是说:能柔软,又能刚强,国家就会走向光明;能示弱,能坚强,国家就会走向繁荣昌盛。如果单纯的柔弱,国家必然会被削弱;如果国家一直强势,那么国家一定会走向灭亡。
●夫为国之道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。所适如肢体相随,骨节相救;天道自然,其巧无间。《三略·上略》。
是说:治理国家的大道,在于依靠贤士和人民。信任贤士像自己的心腹,使用百姓像自己的四肢,那么政令就不会有什么纰漏。这样行动起来,就会像四肢一样协调,骨头关节相互照应,像天道一样自然运行,灵巧的没有一点造作痕迹。
●道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不可无一焉。《三略·下略》。
是说:道、德、仁、义、礼五项是一个完整的体系。“道”是人们所共同遵循的。“德”是从“道”中所得到的,“仁”是人们亲近的,“义”是人们应该做到的,“礼”是人们日常生活中的规范,这五项缺一不可
●废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。《三略·下略》。
是说:放弃一位贤者,众多的贤者就会退去;否定了一件好事,那么很多人就不愿意再去做好事了。
●清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。《三略·下略》。
是说:品德高尚的有志之士,不会通过功名利禄所得到;有节操的士人,也不会因威胁而屈服。
●故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。《三略·下略》。
是说:因此,恩泽遍及于人民,贤达的士人就会归附于他;恩泽遍及到微小的昆虫,圣人就会归附于他。贤人归附,国家就会变得强盛。圣人归附,天下就会同意。
●夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。《三略·下略》。
是说:人与道,就像鱼儿在水中。鱼儿得到水便可生存,失去水便会死亡。因此,君子时常存有敬畏之心,一点也不敢违背天道
●善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。《三略·上略》。
是说:喜爱好人而不去重用,使讨厌的坏人不去贬斥;贤人归隐,品行恶劣的人掌握着权利,国家一定会蒙受其害。
黄石公《三略》,作于秦末时期,与《六韬》齐名,是古代著名的兵法著作。全书字字玑珠,深奥无比。读来使人受益匪浅。
一是科学运用了辩证的唯物世界观。上略写礼尚、奸雄、成败,中略写德行、权变,下略写道德、安危、贼贤。《三略》中阐述了辩证唯物主义的世界观。比如:柔能克刚,柔能胜强;主聘儒贤,则奸雄遁;信谗,则众离心;贪财,则奸不禁;释近谋远者劳而无功,释远谋近者佚而有终等等。又旨在告诫主将,施仁义、废暴政,近圣贤、远小人,赏罚分明,善恩分清,官兵一致,同甘共苦,“道德仁义礼”五者一体,就能够得国家和事业兴盛。
二是以小见大的方法论。《三略》的机制还在于教授人们以小见大、细节决定成败的方法,其超前的政治智慧令人钦佩。如:兵老则将无威、将无威则卒轻刑、卒轻则军失伍,军失伍则卒逃亡,卒逃亡则敌乘胜,敌乘胜则军必败;废一善,则众善衰,赏一恶,则众善归;一令逆则百令失,一恶施则百恶结;利一害百,民去城郭,利一害万,国乃思散。对君王、主将“一个马钉毁了一个国家”的问题,进行了鞭笞和警示。
三是关系国家治乱兴衰人心向背。军将和民众是决定战争胜负的重要因素,“与众同好靡不成,与众同恶靡不倾。治国安家,得人也。亡国破家,失人也。”“夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众”。君王和将帅广施恩惠,重视收揽人心,教养民众,使自己的意愿与民众的意愿相通。“通志于众”的实质在于依靠贤士和民众,“夫为国之道,恃贤与民”“英雄者,国之干;庶民者,国之本。”“夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也”,“以弱胜强者,民也”。认识到只有富民才能富国,“四民用虚,国乃无储。四民用足,国乃安乐”。
四是提出“道、德、仁、义、礼,五者一体”的思想。“端末未见,人莫能知。天地神明,与物推移。变动无常,因敌转化。不为事先,动而辄随”。朴素地认识到社会在向前发展,事物在不断变化。因此,治国要因时而变法,作战要依据敌情的变化而随时改变自己的计划和行动。初步认识到对立的事物能够互相转化的辩证关系,认为“柔”而适中是美德,“刚”而失中是祸害,“弱”而有德会得到人们的同情和帮助,“强”而不仁会受到人们的怨恨和攻击。因此,柔者居上,弱者变强。
五是主张赏罚必信,恩威并重。强调将帅要施恩于士卒,“蓄恩不倦,以一取万”。在将帅修养方面,提出“虑、勇、动、怒”是为将的明诫。要求将帅“必与士卒同滋味而共安危”“以身先人”,作出表率。具有广博的知识和才能,并能博采众长,听取各种人的意见,“仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻”。在今天的寓意就是:在干部和人才的选拔使用上,反对任人唯亲,主张任人唯贤,认为“贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同”。所以应该急于“进贤”,而不能伤贤、蔽贤、嫉贤。主张用人所长,因人而致用。
因此,在研读《三略》中,懂得一些道理和规律,不断减少社会上的戾气和不公平,使得人们生活过的更加美好,国家变得更加强盛,才是“开卷有益”之处。